Новий

Афро -американці - історія

Афро -американці - історія


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Вступ

Практично жоден афроамериканці у Сполучених Штатах не змогли користуватися свободами, які нібито гарантовані Декларацією незалежності та Конституцією США. Тим не менш, афроамериканці в різних частинах країни відчували різні умови життя. Очевидно, що люди, які живуть у рабстві, мали найменшу свободу. Однак багато афроамериканців по всій країні не були рабами, хоча їх права часто обмежувалися законом. Незважаючи на виклики, з якими вони зіткнулися, ряд чорношкірих американців зробили важливий внесок у свої громади та націю.

Рабство

Питання рабства було схоже на зловісну тінь на етапі незалежності США. Іноземці та американці вказували на лицемірство рабства в країні, яка стверджувала, що дотримується ідеалів Декларації незалежності: «Ми вважаємо ці істини очевидними: що всі люди створені рівними». Люди, які живуть у рабстві, вважалися законною власністю своїх власників. Таким чином, вони не мали жодних прав і не могли вважатися рівними своїм власникам, будь -яким розмахом уяви.

Щоб компенсувати права та привілеї, відмовлені їм, афро-американці, що живуть у рабстві, створили свої власні культурні ритуали та практику. Оскільки шлюби людей, які живуть у рабстві, не вважалися законними спілками, раби робили такі відносини «офіційними» за допомогою церемоній, таких як «стрибання через мітлу» молодят. Ця практика, здається, запозичена з традиційної церемонії, що практикується в деяких районах Західної Африки. Хоча афро-американці не могли ховати своїх померлих на білих кладовищах або через служби у білих церквах, вони розробили власну церемонію поховання. Звичаєм було ховати померлих вночі під акомпанемент гімнів та запалення факелів. Повертаючись із поховання, скорботні співали б веселішу музику на честь життя. Афро-американці також розробили спосіб спілкування, співаючи пісні, які ми зараз називаємо духовними. Слова пісень виражали труднощі життя в рабстві і часто містили закодовані повідомлення, які могли зрозуміти лише інші афро-американці.

Рабство і політика

Делегати Конституційної конвенції дуже усвідомлювали гірку іронію рабства в "країні вільних". Тим не менш, економічні інтереси власників рабів та інших, які підтримували рабство, не погодилися б скасувати рабство. У той же час, південники, які підтримують раби, хотіли, щоб рабів зараховували до людей, щоб збільшити представництво в Палаті представників США. Неневільницькі держави також хотіли, щоб рабів зараховували як людей, щоб рабські держави відповідно сплачували податки. Було досягнуто компромісу, в якому кожен раб нараховувався як три п'ятих людини. Крім того, делегати погодилися заборонити Конгресу обмежувати або припиняти торгівлю рабами щонайменше на 20 років. Схоже, що делегати усвідомлювали моральну неоднозначність первісної позиції Конституції щодо рабства, оскільки вони вирішили ніде в тексті документа не вживати слова "рабство".

Як дозволено Конституцією, Конгрес у 1808 р. Заборонив африканську работоргівлю. Оскільки заборона застосовувалася погано, проте торгівля рабами тривала протягом кількох десятиліть. Рабство було чітко встановлено як питання політичної влади та регіональних суперечок, а не як питання прав людини. Найяскравіше це проявилося під час кризи 1820 р., В ході якої дискутували про державність Міссурі. Міссурі хотів бути прийнятим до Союзу як рабовласницька держава, але таке прийняття спричинило б дисбаланс у Конгресі між рабськими та вільними державами.

Таким чином, був досягнутий компроміс Міссурі/ Він заявив, що рабство заборонено на північ і захід від паралельної лінії 36-30 в межах території Луїзіани. В результаті Міссурі приєднався до Союзу як рабська держава, а Мен приєднався до Союзу як вільна держава. Більшість законодавства, що стосується рабства, належало до юрисдикції окремих штатів. Таким чином, багато штатів Півночі поступово почали забороняти рабство. В Указі 1787 р., Який також називається Північно -Західним Указом, вже проголошувалося, що рабство буде заборонено на Північно -Західній території. Тим не менш, деякі південні штати, особливо на глибокому півдні, ухвалили закони на підтримку та посилення рабства. У свою чергу, Конгрес ухвалив перший закон про втікаючих рабів у 1793 р., Який проголосив злочином укривати втікаючого раба або перешкоджати його арешту.

Спроби скасування

Бенджамін Франклін заявив, що "в Північній Америці переважає позиція щодо скасування рабства". У 1775 році він допоміг заснувати Американське товариство скасування. Тим не менш, винахід бавовняного джину, суспільне прийняття рабства та дефіцит невільницької робочої сили разом розширили «своєрідний інститут» на більшій частині Півдня. Винахід Елі Уітні зробив бавовняне землеробство знову прибутковим, оскільки одна людина могла б виробляти в сто разів більше бавовни з машиною, ніж без неї. Бавовняний джин легко було скопіювати, тому він поширився на сільськогосподарський південь, особливо в поєднанні з використанням рабської праці. Ті, хто більше зацікавлений у тому, щоб збагатитися, ніж поважати право інших людей на свободу, прагнули придбати більше рабів, щоб збирати бавовну та "джинувати" її. Інші, які, можливо, були б схильні наймати робітників для обробки бавовняних полів, виявили, що дефіцит охочої наемної праці та суспільне сприйняття гноблення за гроші ускладнюють подолання їхньої моральної інертності та вжиття заходів проти рабства.

Оскільки рабство було для економіки Півночі набагато менш важливим, ніж для економіки Півдня, моральні аргументи проти рабства призвели до більшої кількості дій на Півночі, ніж на Півдні. Вермонт був першим штатом, який заборонив рабство, у своїй конституції 1777 року. Протягом 1780 -х років судові справи, подані рабами та симпатиками в Массачусетсі, які називалися "справами свободи", виснажували інститут рабства, поки він поступово не був скасований судами. У Нью -Гемпширі рабство поступово зникло, коли ХVІІІ ст. Закінчилося, а ХІХ ст. Почалося. До 1800 року перепис у Нью -Гемпширі показав лише вісім рабів, а до 1810 року їх не було. Постанови про поступову скасування були прийняті в законодавчих органах штатів Пенсільванії (1780), Род -Айленду (1784), Коннектикуту (1784), Нью -Йорку (1799) та Нью -Джерсі (1804). Проте процес скасування був повільним, і люди все ще жили в рабстві в Нью -Джерсі аж у 1840 р. Проте рабство поступово зникло на Півночі.

Деякі жителі півдня опиралися суспільному прийняттю рабства і вживали заходів проти нього. У верхній частині Півдня (Меріленд, Делавер і Вірджинія, Північна Кароліна) були прийняті закони, що полегшують звільнення рабів. Було багато власників рабів, які звільнили своїх рабів за службу під час війни за незалежність. Деякі, наприклад Роберт Картер III, вважали рабство настільки огидним, що вони звільняли своїх рабів протягом життя. Інші власники рабовласників, наприклад Джордж Вашингтон, зробили положення про звільнення своїх рабів після їх смерті. Треті звільняли своїх рабів; переїхали з ними на Захід і передали землю кожній щойно звільненій родині. Там, де це дозволяло законодавство, квакери на півдні звільняли своїх рабів. Тим не менш, ці особи були винятками, особливо в штатах Глибокого Півдня. У Південній Кароліні та Джорджії жодних значних заходів проти рабства не було. Власники рабовласників часто захищали свою скупість і безглузде ігнорування людства, зображуючи афроамериканців як недолюдські елементи, що заслуговують на рабство. Багато пішли так далеко, що говорили, що, володіючи іншими людьми, вони стримували свої руйнівні нахили, виконуючи таким чином суспільно корисну функцію. У 1797 році афроамериканці в Північній Кароліні подали петицію до Конгресу на знак протесту проти закону штату, згідно з яким раби, звільнені своїми квакерськими господарями, повинні бути повернуті до штату як раби. Ця, перша записана петиція проти рабства, представлена ​​афроамериканцями, була відхилена Конгресом. Розчаровані своїм безсиллям здобути свободу, деякі раби вирішили влаштувати повстання. Планування повстання рабів у Вірджинії Габріеля Проссера та Джека Боулера, яке могло бути одним з найбільших повстань рабів в історії США. Обидва чоловіки організовували рабів для повстання 1800 року, в якому вони захопили арсенал у Річмонді, напали на білих у цьому районі та звільнили рабів. Однак два раби зрадили змову в 1797 році, і губернатор Вірджинії Джеймс Монро оголосив воєнний стан у Річмонді. Джон Рендольф з Вірджинії заявив, що "обвинувачені виявили дух, який, якщо він стане загальним, повинен залити кров південної країни. Вони виявили почуття своїх прав і зневагу до небезпеки". У 1811 році американські війська придушили повстання рабів у двох парафіях Луїзіани поблизу Нового Орлеана. Зростаюче насильство мало значного прогресу і, можливо, погіршило ситуацію, призвевши до посилення обмежень для афроамериканців.

Безкоштовні чорні

На жаль, припинення рабства на Півночі не призвело до припинення расистського ставлення до афроамериканців. Наявність зростаючого населення вільних чорношкірих у північних містах і селищах стало джерелом соціальних тертя на основі раси. У колоніальний період чорношкірі північні люди були суворо обмежені комендантською годиною вночі; і їм було заборонено володіти певними типами власності та відвідувати інші міста без дозволу. Хоча ці обмеження дещо послабилися після війни за незалежність, вони повернулися після початку століття. У 1804 р. Законодавчий орган штату Огайо прийняв "Чорні закони", які обмежували права та пересування вільних негрів. Кілька інших штатів Північного та Північно -Західного почали забороняти імміграцію темношкірих та обмежувати чи позбавляти виборчих прав чорношкірих. У північних містах і селищах розвивалися згуртовані спільноти чорних, особливо в районах з великим населенням чорного кольору. Ці спільноти створили інституції, такі як церкви, школи, соціальні клуби, благодійні товариства та інші організації. Вільне африканське товариство Філадельфії, засноване в 1787 році, було першою з таких організацій. Ньюпорт Гарднер, один з перших учителів чорної музики в США, відкрив музичну школу в Ньюпорті, штат Массачусетс, у 1791 р. У 1794 р. Річард Аллен заснував у Сполучених Штатах першу африканську методистську єпископську церкву. Побудований у Філадельфії, він називався Bethel A.M.E. Церква. A.M.E. Деномінація була офіційно організована в 1816 році, а Аллен був єпископом. Соціальна, фінансова, духовна та емоційна підтримка, надана цими спільнотами та інституціями, допомогла полегшити перехід від рабства до свободи. Афро-американці в Новому Орлеані, на відміну від більшості чорношкірих на півдні, мали відносно високий фінансовий успіх. Насправді кваліфікованих чорношкірих працівників було пропорційно більше, ніж кваліфікованих ірландських робітників. Тим не менш, відсутність економічної сили у спільноті вільних афроамериканців стала величезним каменем спотикання для прогресу.

Вільні афроамериканці також були залучені до протесту проти несправедливих дій проти своєї громади. У 1791 р. Група в Чарльстоні, Південна Кароліна, подала до законодавчого органу штату петицію на знак протесту проти законів, які обмежували їх свободу. Одним із прикладів був Закон 1740 р., Частина якого забороняла рабам або вільним чорношкірим свідчити під присягою у суді та відмовляла їм у праві на суд присяжними. Також у 1791 році видатний астроном і геодезист Бенджамін Баннекер писав Томасу Джефферсону; закликаючи його розглянути більш ліберальне ставлення до чорношкірих. Вільні афроамериканці об’єдналися, щоб протистояти зусиллям Американського товариства колонізації. Американське товариство колонізації було засноване у 1816 р. У Вашингтоні, округ Колумбія, щоб полегшити расову напруженість шляхом перевезення вільних негрів до Африки. Серед спонсорів товариства були Джон К. Келхун із С.К. та Генрі Клей з Кентуккі. Френсіс Скотт Кі також був прихильником. Деякі прихильники розглядали депортацію чорних як спосіб припинення рабства на тій підставі, що власники рабів, швидше за все, звільнять рабів, якщо ці раби покинуть країну. Інші люди підтримували рух просто для того, щоб позбутися від вільної спільноти чорних. Вільне африканське товариство зібралося в Бетелі A.M.E. Церква, у Філадельфії, на знак протесту проти діяльності Американського товариства колонізації. Багато з них народилися в Америці і вважали США своїм домом, незважаючи на їх недоліки. Хоча Товариству колонізації врешті-решт вдалося створити афро-американську колонію, Ліберію (1821 р.), Лише кілька тисяч афроамериканців емігрували.

Внески афро-американців

Від народження нової нації афроамериканці зробили важливий внесок. Окрім участі у війні за незалежність, ряд афро-американців воював у війні 1812 року. Деякі служили приватниками. Кілька інших служили на флоті, хоча положення, що забороняють зараховувати чорношкірих, не дозволяли багатьом іншим приєднатися. Афро-американці служили з ескадрою коммодора Перрі на озері Ері, з ескадрою коммодора Чонсі на озері Онтаріо та з ескадрою коммодора Томаса Макдона на озері Шамплейн. Багато вільних негрів відгукнулися на заклик Ендрю Джексона до волонтерів на південному заході. Два батальйони вільних чорношкірих воювали в битві за Новий Орлеан. Однак у 1820 р. Офіс генерал -ад'ютанта армії США оголосив: "Ніякі негри та мулати не прийматимуться новобранцями в армію".

На внутрішньому фронті багато афроамериканців брали активну роль у формуванні американської культури. Незабаром після війни за незалежність «Меріленд Газет» опублікувала звичайну колонку чорношкірого під назвою «Vox Africanorum» (голос африканців). У 1792 році шановний учений і геодезист Бенджамін Баннекер почав видавати щорічний альманах, який виходив протягом десяти років.

У 1790 році Баннекер та Ендрю Еллікотт були обрані для обстеження меж округу Колумбія. Коли інженер, який створив плани будівництва Вашингтона, округ Колумбія покинув проект і забрав свої плани з собою; будівельні роботи, однак, могли продовжуватися, тому що Banneker вже запам’ятав плани. Окрім роботи в астрономії, геодезії та інженерії; Баннекер опублікував монографію про бджіл і підрахував цикл 17-річної сарани.

Спільнота афроамериканців Філадельфії допомогла місту пережити чуму жовтої лихоманки 1793 року. Доктор Бенджамін Раш, один з лідерів медичної допомоги, розробив теорію, що "в конституції є щось дуже унікальне. Негр, що робить їх не відповідальними за цю лихоманку ". Таким чином, він звернувся до Вільного африканського товариства з проханням надати людям працювати медсестрами та іншу медичну допомогу; а не тікати з міста, як намагалася більшість його жителів. Хоча медичні теорії Раша здавалися сумнівними і насправді виявилися помилковими через смерть багатьох афро-американців від лихоманки, багато членів суспільства погодилися з його проханням. Багато вирішили залишитися у Філадельфії, щоб допомогти Рошу з вдячності йому за його зусилля від імені афроамериканців. Деякі працювали за винагороду, а інші добровільно надавали свій час та навички. Річард Аллен, засновник африканської методистської єпископальної церкви, сам набрав бригаду кладовища, щоб поховати тисячі мертвих тіл. Афро-американці в Новому Орлеані зробили значний внесок у розвиток економічного та культурного життя міста. Порівняно велику частку складали кваліфіковані робітники. Багато з них були професіоналами. Афро-американські музиканти та композитори створили виконавські організації для задоволення витонченої аудиторії Нового Орлеану.

По всій країні музика, створена та виконувана афроамериканцями, стала невід’ємною частиною американської музичної ідіоми. Афро-американці, що живуть у рабстві, створили жанр духовних; з корінням як в африканській, так і в європейській музиці, але по суті американській. Насправді, частина музики, створеної афроамериканцями, була першою справді корінною американською музикою. Більшість інших музичних творів того періоду включали американські тексти на європейську музику.


Історія афроамериканців

В різні часи в історії Сполучених Штатів афроамериканців називали африканськими, кольоровими, негритянськими, афроамериканськими та чорними, а також афроамериканцями. Невідомо, яка частина афроамериканського населення має виключно африканське походження. За останні 300 і більше років у Сполучених Штатах відбулася значна расова суміш між людьми африканського походження та особами з іншим расовим походженням, переважно з білим європейським чи американським індіанським походженням. Історично склалося так, що переважне ставлення до членства расових груп у Сполучених Штатах полягало в тому, що особи з будь -яким чорним африканським походженням вважаються афроамериканцями. У деяких частинах Сполучених Штатів, особливо на півдні Антобеллуму, були написані закони, які визначають таким чином членство в расових групах, як правило, на шкоду тим, хто не є кавказцями. Важливо зазначити, однак, що походження та фізичні характеристики - це лише частина того, що виділяло чорношкірих американців як окрему групу.

Афроамериканці під рабством: 1600-1865
Перші африканці в Новому Світі прибули разом з іспанськими та португальськими дослідниками та поселенцями. До 1600 року приблизно 275 000 африканців, як вільних, так і рабів, перебували в Центральній та Південній Америці та Карибському регіоні. Вперше африканці прибули до району, що став Сполученими Штатами, у 1619 р., Коли капітан голландського військовослужбовця продав купку полонених поселенцям у Джеймстауні. Інших привозили у все більшій кількості, щоб задовольнити прагнення до робочої сили в країні, де землі було багато, а робочої сили бракувало. До кінця 17 століття приблизно 1 300 000 африканців потрапили в Новий Світ. З 1701 по 1810 рік їх кількість досягла 6 000 000, ще 1800 000 прибули після 1810 року. Деякі африканці були доставлені безпосередньо до англійських колоній у Північній Америці. Інші потрапили як раби у Вест -Індію, а пізніше були перепродані та відправлені на материк.
Рабство в Америці. На найперших приїздів африканців розглядали так само, як на слуг з Європи, які не мали права на працевлаштування. Ця подібність тривала недовго. В другій половині XVII століття існували явні відмінності в поводженні з чорно -білими слугами. Закон Вірджинії 1662 р. Передбачав, що африканці залишатимуться слугами на все життя, а в законі 1667 р. Було проголошено, що "Хрещення не змінює становища особи щодо її рабства або вільної свободи". До 1740 р. Система рабства в колоніальній Америці була повністю розвинена. У тому ж році закон Вірджинії проголосив рабів «особистими» в руках їхніх власників і власників з будь -яких намірів, конструкцій та цілей. & Quot

Принцип, згідно з яким особи африканського походження вважалися особистим надбанням інших, панував у Північній Америці більше двох третин із трьох з половиною століть з тих пір, як туди прибули перші африканці. Його вплив посилювався, незважаючи на те, що англійські колонії здобули незалежність і сформулювали національні ідеали, прямо протистоячи рабству. Незважаючи на численні ідеологічні конфлікти, система рабства зберігалася в Сполучених Штатах до 1865 р., А згодом продовжували широко розповсюджуватися античорні настрої, що виховувалися рабством.

До американської революції рабство існувало у всіх колоніях. Ідеали революції та обмежена прибутковість рабства на Півночі спричинили його відмову в північних штатах протягом останньої чверті XVIII століття. У той же час, сила рабства зросла на Півдні, з -за незмінного попиту на дешеву робочу силу з боку виробників тютюну та фермерів бавовни південних штатів. До 1850 р. 92% усіх чорношкірих американців були зосереджені на Півдні, і з цієї групи приблизно 95% були рабами.

Життя на плантаціях було важким, і культурні традиції чорношкірих не були розглянуті. На ринку рабів чоловіків розлучали з дружинами, а дітей часто забирали у матерів. Таким чином, сімейні та родові зв'язки були майже відразу розірвані. П'ятдесят відсотків рабів належали 10% з 385 000 рабовласників. Ця концентрація в межах обмеженої кількості сільськогосподарських одиниць мала важливі наслідки для життя більшості чорношкірих.

За системи плантацій типовою формою працевлаштування була бандитська праця. Наглядачі були жорстокими, як правило, і жорстокість була звичайною справою. Покарання нараховувалося на абсолютному розсуді власника або агента власника. Раби не могли володіти жодним майном, якщо вони не були санкціоновані рабовласником, а зґвалтування рабині не вважалося злочином, за винятком випадків, коли воно представляло собою проникнення в іншу власність. Раби не могли подати до суду доказів проти білих. Житло, їжа та одяг були неякісними і рідко перевищували мінімально необхідні для підтримки бажаного рівня роботи. Власники підкріплювали покірну поведінку не стільки позитивними винагородами, скільки суворими покараннями тих, хто їх не дотримувався. На більшій частині півдня навчити чорношкірого читати чи писати було незаконно.

Опозиція чорних. Усі південні штати прийняли рабські кодекси, призначені для контролю над рабами та запобігання будь -якому висловленню опозиції. Проте спалахи опозиції траплялися, включаючи повстання Габріеля Проссера 1800 р., Повстання під проводом Данії Весі у 1822 р., Повстання Ната Тернера 1831 р. Та багато інших менших повстань. Внаслідок цього сутність та застосування репресивних законів проти чорношкірих посилилися. Чорним заборонялося носити зброю або збиратися в численних кількостях, крім як у присутності білої людини.

Вільні чорношкірі, незалежно від того, мешкали вони на Півночі чи Півдні, стикалися зі ставленням та діями, які мало відрізнялися від тих, що стояли перед чорношкірими рабами півдня. Дискримінація існувала у більшості соціальних та економічних видів діяльності, а також у голосуванні та освіті. У 1857 р. У справі Верховного суду США «Дред Скотт проти Сендфорда» покладено авторитет Конституції на рішення держав, що стосуються поводження з чорношкірими. Відповідно до рішення Дреда Скотта, афроамериканці, навіть якщо вони були вільними, не мали на меті бути включеними до слова «цивільний громадянин», як визначено у Декларації незалежності, і тому не могли претендувати на жодні з прав та привілеїв, передбачених у цьому документі.

Афро -американці по -різному реагували на своє поводження в рабстві. Крім таких осіб, як Проссер, Весі та Тернер, які відкрито виступали проти рабської системи, тисячі чорношкірих втекли з рабства і переселилися на північ США або до Канади. Інші шукали способи зберегти певне почуття індивідуальності та певні сліди своєї африканської спадщини у складних умовах. Інші прийняли образи себе, які біла Америка прагнула спроектувати на них. Результатом у деяких випадках стала особистість «дядько Том» або «самбо», чорношкірий, який прийняв його чи її низьке становище як доказ того, що білі перевершують чорношкірих.

Незважаючи на відсутність правового статусу та негативні наслідки внутрішньої торгівлі рабами, афро -американська сім’я зберігала свою традиційну роль у впорядкуванні відносин між дорослими та дітьми. Велика релігійна діяльність серед рабів відображала вплив африканських релігійних звичаїв і служила засобом, за допомогою якого раби могли розвивати та пропагувати погляди на себе, відмінні від поглядів власників рабів. За межами Півдня чорношкірі створили окремі церкви і, врешті -решт, конфесії в межах протестантизму, включаючи багато чорно -баптистських церков. Ще однією з ранніх конфесійних зусиль була африканська методистська єпископальна церква, яка спочатку називалася Вільним африканським товариством, яка була заснована (1787) у Філадельфії Річардом Алленом.


Що саме обіцяли?

Генерал Вільям Текумсе Шерман у травні 1865 р. Портрет Метью Брейді.

У школі нас навчали, що джерелом політики площі 󈬘 акрів та мула ” був генерал профспілки Вільям Т. Шерман & Спеціальний польовий наказ № 15, виданий 16 січня 1865 р. наполовину праворуч: Шерман прописав 40 акрів у цьому Ордені, але не мула. Мул прийде пізніше.) Але багато повідомлень залишають поза увагою, що ця ідея масового перерозподілу землі насправді була результатом дискусії, яку Шерман та секретар війни Едвін М. Стентон провів чотири дні раніше Шерман видав орден з 20 лідерами чорної спільноти в Савані, штат Джорджія, де була штаб -квартира Шермана після його знаменитого Маршу до моря. Зустріч була безпрецедентною в американській історії.

Сьогодні ми зазвичай використовуємо словосполучення 󈬘 акрів та мул, ”, але мало хто з нас читав сам Орден. Тут актуальні три його частини. Перший розділ несе повне повторення: “Острови з Чарльстона на півдні, занедбані рисові поля вздовж річок за тридцять миль назад від моря та країна, що межує з річкою Сент -Джонс, Флорида, зарезервовані та виділені для врегулювання негрів [sic], які тепер звільнені воєнними актами та проголошенням Президента Сполучених Штатів. ”

У другому розділі вказується, що ці нові спільноти будуть керуватися виключно самими чорними людьми: ” ... на островах та в населених пунктах, які надалі будуть створені, жодна біла особа не буде, якщо військові офіцери та солдати не будуть уточнювати службу, йому буде дозволено проживати, а виключне та виключне управління справами буде залишено самим звільненим людям ... За законами війни та розпорядженнями Президента Сполучених Штатів, негр [sic] є безкоштовним і з ним слід боротися як такий. ”

Нарешті, розділ третій визначає розподіл земельної ділянки: ” ... кожна сім’я має мати ділянку площею обробітку не більше (40) гектарів, а коли вона межує з деяким водним каналом, з не більше ніж 800 футів водного фронту, у володінні якою землею військова влада надасть їм захист, доки вони не зможуть захистити себе, або поки Конгрес не врегулює їх право власності. ”

З цим наказом, 400 000 гектарів суші берегової лінії, що простягається від Чарльстона, Південна Кароліна, до річки Сент -Джонс#8217s у Флориді, включаючи Морські острови Джорджії та материкову частину за 30 миль від узбережжя, ” як Бартон Звіти Майерса — будуть перерозподілені новозвільненим рабам. Насправді, масштаби цього Порядку та його більші наслідки вражають.


O ’Jays, ансамбль R &B з Кантона, штат Огайо, був створений у 1958 році друзями дитинства Едді Левертом, який народився у Бессемері, штат Алабама, у 1942 році, і переїхав до Кантона у віці 8 років та Уолтером Вільямсом -старшим. Народилися в Кантоні в 1942 р. Вони стали & hellip Детальніше The O ’Jays (1958 – 2019)

Легендарний композитор, співачка, автор пісень Мері Уеллс народилася Мері Естер Уеллс 13 травня 1943 року в Детройті, штат Мічиган, у сім’ї Артура Уеллса та Женеви Кемпбелл Уеллс. Її братами були Томас і Флетчер. Коли їй виповнилося два роки, Уеллсу поставили діагноз-спинальний менінгіт та частковий & hellip Читати далі Мері Уеллс (1943-1992)


Історія афроамериканців

Моряки на китобійній корі Мандрівник готується відправитися в чергову подорож. Точне місце невідоме, але, ймовірно, Нова Англія.

Китобійний промисел: можливості для афроамериканців у важкому бізнесі

У китобійній промисловості, яка була зосереджена до 1870 -х років у Нью -Бедфорді, працювала велика кількість афроамериканців. Частково це було пов'язано з квакерською традицією толерантності в районі Нью -Бедфорд, але, що більш важливо, через великий попит на робочу силу в індустрії, що розширюється, що потребує надзвичайно великих екіпажів.

Деякі чорноморці у бізнесі були американцями з Північного Сходу та Півдня, деякі - із Вест -Індії, а значна група - з островів Кабо -Верде біля узбережжя Африки. Яким би не було їх походження, чорноморці знайшли визнання як працьовиті працівники та кваліфіковані моряки у промисловості, яка була фізично вимогливою, брудною та часто фінансово невигідною.

Коли центр промисловості переїхав до Сан -Франциско у 1870 -х роках, афро -американці продовжували складати значний відсоток екіпажів. Китобійний бізнес, безсумнівно, був найбільшим роботодавцем афроамериканських моряків на Західному узбережжі, поки він не закінчився незадовго до Першої світової війни.

Капітан Вільям Т. Шорі та сім'я.

Вільям Т. Шорі (1859-1919) був відомим капітаном в останні дні китобійного промислу. Він народився на Барбадосі, син шотландського цукрозаводчика та індійської креольської жінки. Шорі почав мореплавання ще в підлітковому віці, а 1876 року здійснив своє перше китобійне плавання.

Уолінг привіз його до Каліфорнії, і він одружився на дочці з провідної афро -американської родини в Сан -Франциско. У 1886 році він став єдиним чорним капітаном корабля Західного узбережжя. Відомий своєю майстерністю та лідерством, Шорі пережив багато пригод та небезпек на морі з багаторасовими екіпажами до свого виходу на пенсію у 1908 році.

З часом більші судна на паровій електростанції замінили застарілі вітрильні кораблі, а чорноморці були змушені погодитися на нижчу зайнятість на кораблях як кухарі та стюарди. Епоха значної участі чорношкірих у китобійному промислі закінчилася в 1923 році, коли Мандрівник сів на мілину від Нантакета, штат Массачусетс.

Екіпаж британського корабля "Ратдаун", сфотографований у Сан -Франциско у 1892 р. Двоє чоловіків у фартухах - кухар та стюард, але інші чорношкірі - моряки.

Чорні чоловіки на вітрильних кораблях іноземного прапора

Чорношкірих людей часто зустрічали серед екіпажів британських кораблів і навіть деяких німецьких та скандинавських кораблів, які заходили до портів Західного узбережжя. Чорні обличчя з’являються приблизно на чверті всіх фотографій екіпажу іноземного прапора в колекціях парку. У багатьох випадках чоловіки явно кухарі або стюарди, але на дивовижній кількості фотографій чоловіки явно моряки, які живуть і працюють на умовах повної рівності з іншими членами екіпажу. Більшість чорноморців на британських кораблях, ймовірно, були з Вест -Індії, але ми не маємо посилань на афроамериканців, найнятих моряками на іноземних кораблях у Нью -Йорку та інших портах Східного узбережжя.

Афро -американці в суднобудуванні

Корабелі та інші працівники верфі були одними з перших робітників у цій країні, які були об’єднані в профспілки. Як це часто бувало, існування ремісничих спілок означало, що афроамериканці були значною мірою виключені з більшості великих верфів. Виняток із цього становив Південь.

У 1902 році на верфі Newport News у Вірджинії приблизно дві третини з 5000 працівників були афроамериканцями. Під час буму будівництва Першої світової війни зайнятість афроамериканців стрімко зросла, знову ж таки переважно на Півдні.

До 1919 р. У країні працювало 24 500 афроамериканських робітників на верфях, близько 20% - у кваліфікованих професіях. Протягом міжвоєнного періоду суднобудування практично припинилося, що викинуло більшість працівників верфі з роботи.

On the West Coast, the great shipbuilding program of World War II brought tremendous opportunities for African Americans in the industry.

Prior to the war, African Americans comprised no more than 3%, or 1,800 workers, out of a workforce of approximately 60,000. By 1945 there were more than 700,000 workers in western yards, and about 7%, or 50,000, were African American men and women.

In the Bay Area the total African American population rose from less than 20,000 in 1940 to over 60,000 in 1945. Shipbuilding jobs were the primary factor in this migration which has been called ". the most important event in the history of African Americans in the Bay Area."

A gang of welders at the Marinship yard around 1943. Large numbers of women, Caucasian and African American, entered the yards during World War II. Although the wartime effort led to a
permanent increase in the number of African American shipyard workers, no women remained as construction workers after the war.

Photograph from "Marinship At War," by Charles Wollenberg

Captain Michael Healy of the Revenue Cutter Bear.

The Navy: A Mixed Legacy

Throughout most of its history, the Navy has followed a policy of employing African Americans in all enlisted grades. They were active in both naval and privateer crews during the Revolutionary War. A brief period of discrimination ended with the War of 1812. From then until 1915 African Americans served in the ranks of all naval vessels. During the Civil War, at least six African Americans were awarded the Congressional Medal of Honor. Only officer ranks were closed to them during this period.

In 1915 an executive order from President Wilson ordered segregation for all branches in the military. Until 1942 African Americans were recruited only as messmen. During the rest of World War II, opportunities for African Americans gradually expanded and the first twelve officers were commissioned in 1944. In 1946 a Navy order finally ended official segregation throughout the Navy.

Desegregation in practice took somewhat longer to achieve, but was finally accomplished, and today the Navy can once again take pride in its tradition of racial equality.

Although the Navy had no commissioned officers in the 19th century, this restriction did not hold for the Revenue Service, the predecessor of the modern Coast Guard.

Captain Healy, an African American, rose to the rank of Captain in 1883. From 1886 until 1895 Healy commanded the Ведмідь, a steam barkentine, on patrols in the North Pacific, Bering Sea, and Arctic Ocean. The Ведмідь was virtually the only law in these Northern regions, enforcing quotas in the sealing industry, protecting native people from exploitation, and keeping the peace among white settlers. She performed many feats of heroic rescue among the whaling fleet and the isolated outposts of trappers and hunters.

Captain Healy was known as a stern disciplinarian, and was accused of brutalizing his seamen on at least one occasion. Although formally exonerated from these charges, it is no doubt true that he was a hard man, performing a difficult and demanding duty.


About African American History Month

The Library of Congress, National Archives and Records Administration, National Endowment for the Humanities, National Gallery of Art, National Park Service, Smithsonian Institution and United States Holocaust Memorial Museum join in paying tribute to the generations of African Americans who struggled with adversity to achieve full citizenship in American society.

As a Harvard-trained historian, Carter G. Woodson, like W. E. B. Du Bois before him, believed that truth could not be denied and that reason would prevail over prejudice. His hopes to raise awareness of African American&aposs contributions to civilization was realized when he and the organization he founded, the Association for the Study of Negro Life and History (ASNLH), conceived and announced Negro History Week in 1925. The event was first celebrated during a week in February 1926 that encompassed the birthdays of both Abraham Lincoln and Frederick Douglass. The response was overwhelming: Black history clubs sprang up teachers demanded materials to instruct their pupils and progressive whites, not simply white scholars and philanthropists, stepped forward to endorse the effort.

By the time of Woodson&aposs death in 1950, Negro History Week had become a central part of African American life and substantial progress had been made in bringing more Americans to appreciate the celebration. At mid–century, mayors of cities nationwide issued proclamations noting Negro History Week. The Black Awakening of the 1960s dramatically expanded the consciousness of African Americans about the importance of black history, and the Civil Rights movement focused Americans of all colors on the subject of the contributions of African Americans to our history and culture.

The celebration was expanded to a month in 1976, the nation&aposs bicentennial. President Gerald R. Ford urged Americans to “seize the opportunity to honor the too-often neglected accomplishments of black Americans in every area of endeavor throughout our history.” That year, fifty years after the first celebration, the association held the first African American History Month. By this time, the entire nation had come to recognize the importance of Black history in the drama of the American story. Since then each American president has issued African American History Month proclamations. And the association—now the Association for the Study of African American Life and History (ASALH)—continues to promote the study of Black history all year.

(Excerpt from an essay by Daryl Michael Scott, Howard University, for the Association for the Study of African American Life and History)


African-American Graduates and their Dissertation Titles

W. Sherman Savage, 1934, "The Controversy over the Distribution of Abolition Literature, 1830-1860"

Helen Grey Edmonds, 1946, "The Negro and Fusion Politics in North Carolina, 1895-1901"

Earlie Endris Thorpe, 1954, "Negro Historiography in the United States"

Paul McStallworth, 1954, "The United States and the Congo Question, 1884-1914"

Robert E. Moran, 1968, "The History of Child Welfare in Louisiana, 1850-1960"

William Gibson, 1969, "A History of Family and Child Welfare Agencies in Baltimore, 1849-1943"

Chester W. Gregory, 1969, "The Problem of Labor during World War II: Employment of Women in Defense Production"

W. Sherman Jackson, 1970, "Ohio and Amendment Thirteen: A State Biography of the First National Reform Amendment, 1861-65"

Oscar R. Williams, 1970, "Blacks and Colonial Legislation in the Middle Colonies"

Melvin L. Murphy, 1970, "The Columbus Urban League: A History, 1917-67"

Gossie Harold Hudson, 1970, "A Biography of Paul Laurence Dunbar"

Felix James, 1972, "The American Addition: The History of a Black Community"

Arthur P. Stokes, 1973, "Daniel Alexander Payne: Churchman and Educator"

William Marvin Dulaney, 1985, "Black Shields: A Historical and Comparative Study of Blacks in American Police Forces"

Stephanie J. Shaw, 1986, "Black Women in White Collars: A Social History of Lower-Level Professional Black Women Workers, 1870-1954"

James Thomas Gillam, 1987, "Standard Oil and Chinese Nationalism, 1863-1930"

Vibert Leslie White, 1988, "Developing a 'School' of Civil Rights Lawyers: From the New Deal to the New Frontier"

Robert William Barone, 1989, "The Reputation of John Dee: A Critical Appraisal"

Felton O'Neal Best, 1994, "Crossing the Color Line: A Biography of Paul Laurence Dunbar, Advocate of Racial Integration in America, 1872-1906"

Selika Marianne Ducksworth, 1994, "WHAT HOUR OF THE NIGHT: Black Enlisted Men's Experiences and the Desegregation of the Army during the Korean War, 1950-51"

Joyce Thomas, 1994, "The 'Double V' Was for Victory: Black Soldiers, the Black Protest, and World War II"

Lawrence Steven Little, 1994, "A Quest for Self-Determination: The African-Methodist Episcopal Church in the Age of Imperialism, 1884-1916"

Stacey Kevin Close, 1992, "Elderly Slaves in the Plantation South: Somewhere between Heaven and Earth"

Robin Bernice Balthrope, 1995, "Lawlessness and the New Deal: Congress and Anti-Lynching Legislation, 1934-38"

Versalle Freddrick Washington, 1995, "Eagles on their Buttons: The Fifth Regiment of Infantry, United States Colored Troops in the American Civil War"

Charles Kenyatta Ross, 1996, "Outside the Lines: The African-American Struggle to Participate in Professional Football, 1904-1962"

Carol E. Cox Anderson, 1996, "Eyes off the Prize: African-Americans, the United Nations, and the Struggle for Human Rights, 1944-52"

Oscar Renal Williams, III, 1997, "The Making of a Black Conservative: George S. Schuyler"

Arwin Doremus Smallwood, 1997, "A History of Three Cultures: Indian Woods, North Carolina, 1585-1995"

Anthony Bryant-Thomas Milburn, 1997, "Conflict of Interest: The April 1945 Mutiny of the 477th Bomber Group"

Steeve Oliver Buckridge, 1998, "'Dem Caa Dress Yah!' Dress as Resistance and Accommodation Among Jamaican Women from Slavery to Freedom 1760-1890"

Leonard Nathaniel Moore, 1998, "The Limits of Black Power: Carl B. Stokes and Cleveland's African-American Community, 1945-1971"

Marilyn K. Howard, 1999, "Lynching in the Promise Land: Racial Violence in Ohio, 1878-1916"

Stephen Gilroy Hall, 1999, "'To Give a Faithful Account of the Race': History and Historical Consciousness in the African-American Community, 1827-1915"

Siri Danielle Briggs, 2001, "'The Wrongs That are Done and Suffered in Silence': Sexual Assault and Legal Fraternity in Nineteenth-Century Ohio"

Jason Paul Chambers, 2001, "Getting a Job and Changing an Image: African-Americans in the Advertising Industry, 1920-1975"

Christienne Leigh Hinz, 2001, "Dismembered Remembrance: Female Entrepreneurship and the Construction and Marketing of Japanese Modern Identity in the Twentieth Century"

Elisse Yvette Wright, 2002, "Birds of a Different Feather: African-American Supporters of the Vietnam War in the Johnson Years, 1965-69"

Tiwanna Michelle Simpson, 2002, "'She Has Her Country Marks Very Conspicuous in the Face': Africans in Early Georgia"

Cherisse Renee Jones, 2003, "Repairers of the Breach: Black and White Women and Racial Activism in South Carolina, 1940s-1960s"

Derrick Edward White, 2004, "'New Concepts for the New Man': The Institute of the Black World and the Incomplete Victory of the Second Reconstruction"

James Thomas Jones, 2005, "Creating Revolution as We Advance: The Revolutionary Years of the Black Panther Party for Self-Defense and those Who Destroyed It"

Sherwin Keith Bryant, 2005, "Slavery and the Context of Ethnogenesis: African, Afro-Quiteños, and the Realities of Bondage in the Kingdom of Quito, 1600-1800"


African American History in the U.S.

See the faces of just some of the many African Americans who have contributed to building the United States into the country it is today.

African Americans in the early history of the United States had an extremely difficult start as immigrants. Having been primarily forced to immigrate to a new continent, African Americans worked through slavery to become a powerful force that influenced our nation to value equal rights among all men and women of all races. Between 1555 and 1865, most Africans arrived in the Americas as the result of slavery. Overcoming slavery and the resulting prejudice, the African American community has greatly contributed to the art, culture, and economic growth of the United States. In the 1930's, the newly formed employment and infrastructure Works Progress Administration (WPA) program paid people to interview living ex-slaves in the United States. Thanks to this initiative, we have a recorded history of slavery in the United States. Their narratives were powerful and show us all how recent the heritage of slavery really is and why it affects us all. Here is part of the narrative of one of these men and women: "Well, Sir, Cap'n, I was born in Richmond, Virginny, in 1848. Befo' I was ole 'nuff to 'member much, my mammy wid me an' my older brudder was sold to Marse John Calloway at Snodoun in Montgomery County, ten miles south of de town of Montgomery. Marse John hab a big plantation an' lots of slaves. Dey treated us purty good, but we hab to wuk hard. Time I was ten years ole I was makin' a reg'lar han' 'hin de plow. Oh, yassuh, Marse John good 'nough to us an' we get plenty to eat, but he had a oberseer name Green Bush what sho' whup us iffen we don't do to suit him . . . Nawsuh, we didn't git no schoolin' 'cep'in' befo' we got big 'nough to wuk in de fiel' we go 'long to school wid de white chillun to take care of 'em. Dey show us pictures an' tell us all dey kin, but it didn't 'mount to much . . . When de war started 'mos' all I know 'bout it was all de white mens go to Montgomery an' jine de army. My brudder, he 'bout fifteen year ole, so he go 'long wid de ration wagon to Montgomery 'mos' ebry week. One day he come back from Montgomery an' he say, 'Hell done broke loose in Gawgy.' He couldn't tell us much 'bout what done happen, but de slaves dey get all 'cited 'caze dey didn' know what to 'spect. Purty soon we fin' out day some of de big mens call a meetin' at de capitol on Goat Hill in Montgomery. Dey 'lected Mista Jeff Davis president an' done busted de Nunited States wide open." - Walter Calloway, Birmingham, Alabama interviewed by W.P. Jordan in the 1930's From Dred Scott, Sojourner Truth, Frederick Douglass, Harriet Tubman, Booker T. Washington, George Washington Carver, and W.E.B. Du Bois through Langston Hughes, Thurgood Marshall, Rosa Parks, Jackie Robinson, and Medgar Evers to Martin Luther King Jr., Coretta Scott King, Hank Aaron, Maya Angelou, Oprah, and Barack Obama and countless others, African Americans have impacted the nation in uncounted ways. The narratives are powerful, and so are the pictures in these pages, showcasing the history of African Americans in the United States.

African Americans in the early history of the United States had an extremely difficult start as immigrants. Having been primarily forced to immigrate to a new continent, African Americans worked through slavery to become a powerful force that influenced our nation to value equal rights among all men and women of all races.

Between 1555 and 1865, most Africans arrived in the Americas as the result of slavery. Overcoming slavery and the resulting prejudice, the African American community has greatly contributed to the art, culture, and economic growth of the United States.

In the 1930's, the newly formed employment and infrastructure Works Progress Administration (WPA) program paid people to interview living ex-slaves in the United States. Thanks to this initiative, we have a recorded history of slavery in the United States. Their narratives were powerful and show us all how recent the heritage of slavery really is and why it affects us all. Here is part of the narrative of one of these men and women:

"Well, Sir, Cap'n, I was born in Richmond, Virginny, in 1848. Befo' I was ole 'nuff to 'member much, my mammy wid me an' my older brudder was sold to Marse John Calloway at Snodoun in Montgomery County, ten miles south of de town of Montgomery.

Marse John hab a big plantation an' lots of slaves. Dey treated us purty good, but we hab to wuk hard. Time I was ten years ole I was makin' a reg'lar han' 'hin de plow. Oh, yassuh, Marse John good 'nough to us an' we get plenty to eat, but he had a oberseer name Green Bush what sho' whup us iffen we don't do to suit him . . .

Nawsuh, we didn't git no schoolin' 'cep'in' befo' we got big 'nough to wuk in de fiel' we go 'long to school wid de white chillun to take care of 'em. Dey show us pictures an' tell us all dey kin, but it didn't 'mount to much . . .


Література

African American literature has its roots in the oral traditions of African slaves in America. The slaves used stories and fables in much the same way as they used music. [ 8 ] These stories influenced the earliest African American writers and poets in the 18th century such as Phillis Wheatley and Olaudah Equiano. These authors reached early high points by telling slave narratives.

During the early 20th century Harlem Renaissance, numerous authors and poets, such as Langston Hughes, W. E. B. Du Bois, and Booker T. Washington, grappled with how to respond to discrimination in America. Authors during the Civil Rights era, such as Richard Wright, James Baldwin, and Gwendolyn Brooks wrote about issues of racial segregation, oppression, and other aspects of African American life. This tradition continues today with authors who have been accepted as an integral part of American literature, with works such as Roots: The Saga of an American Family by Alex Haley, The Color Purple by Alice Walker, Beloved by Nobel Prize-winning Toni Morrison, and fiction works by Octavia Butler and Walter Mosley. Such works have achieved both best-selling and/or award-winning status. [ 45 ]


Black History Timeline: 1920–1929

The 1920s, often called the Roaring Twenties, is synonymous with the Jazz Age and the Harlem Renaissance. Black musicians, visual artists, and writers were able to achieve great fame and notoriety for their work during this period. Black students were establishing fraternities and sororities on college campuses, new organizations were being founded to support Black Americans in the fight for equality, Black politicians were elected, and the world of professional sports saw Black players making history.

At the same time, Black communities were ravaged by riots, subjected to racism and discrimination in every way possible, and under the near-constant threat of the highly-active Ku Klux Klan and other hate groups that felt Black Americans and White Americans could never be equal. Learn more about what Black Americans experienced, accomplished, and overcome between 1920 and 1929.

Afro Newspaper / Gado / Getty Images

January 16: Zeta Phi Beta, a Black sorority, is founded at Howard University in Washington, D.C. The sorority vows to take part in political and social change for Black and women's rights and hold members to high academic standards. The founding members are Arizona Cleaver Stemons, Pearl Anna Neal, Myrtle Tyler Faithful, Viola Tyler Goings, and Fannie Pettie Watts. These women are part of an important movement in Black history.

The New Negro Movement of the 1920s represents a new approach to the fight for civil rights. In the past, Black Americans like Booker T. Washington attempted to carve out a place for Black people in a society dominated by wealthy White Americans by making White people feel comfortable and unthreatened. Now, Black Americans confidently demand equality with protests, literature, media, and more. The NAACP is highly active during this time in lobbying for the right to vote and the end of segregation. The Ku Klux Klan is also active and growing, with as many as 8 million members estimated to have been a part of the organization, many of them in positions of political power. The Zeta Phi Beta expands in spite of racial tensions and becomes the first sorority to charter a chapter in Africa.  

February 13: The Negro National Baseball League is founded by Andrew Bishop "Rube" Foster (1879–1930). Eight teams are part of the league: the Chicago Giants, the Chicago American Giants, the St. Louis Giants, the Indianapolis ABCs, the Dayton Marcos, the Kansas City Monarchs, the Detroit Stars, and the Cuban Stars. This league provides an opportunity for Black players to compete professionally, an opportunity not granted them by the White-owned and -operated Major Leagues. The league plays teams from other Black leagues as well as White non-league teams, drawing crowds of both White and Black Americans. Though Jim Crow and segregation continue to define the nation's ideas about race relations, the Negro National League is successful in bringing talented Black players to national prominence and proving that White and Black players can be equally capable.  

August 18: The 19th Amendment to the U.S. Constitution is ratified, granting women the right to vote. However, Black American women residing in Southern states are barred from voting through poll taxes, literacy tests, voter intimidation tactics including threats, and grandfather clauses. Voter disenfranchisement of Black Americans is common, but not all advocates for women's suffrage agree that Black people are equal to White people and should be able to vote, and many that do regard Black suffrage and women's suffrage as separate goals.

August 1–31: Marcus Garvey (1887–1940) holds the first international convention of the Universal Negro Improvement Association (UNIA) in New York City. Garvey founded this association in 1914, inspired by the teachings of Booker T. Washington in "Up From Slavery" that stressed the importance of racial solidarity and working hard to achieve independence and economic success in eventually elevating Black Americans to equal status as White Americans. The goal of the UNIA is to celebrate African American heritage advocate for Black opportunities in education, politics, and the workplace and promote Pan-Africanism. There are more than 5,000 members by 1922.  

Oklahoma Historical Society / Getty Images

The first exhibition of Black American artists is held at the 135th Street Branch of the New York Public Library. Artists such as Henry Ossawa Tanner are featured in the exhibit. By giving Black artists a platform to display their work, this event marks an important moment of the Harlem Renaissance, which spanned the 1920s. The Great Migration that began around 1916 has brought Black Americans by the thousands from the South to the North in search of equality and Harlem, with a population of nearly 175,000 Black Americans, serves as a hub for Black cultural expression.

This expression takes many forms, such as art, music, writing, and dance. Icons of the Harlem Renaissance include trumpeter Louis Armstrong, writer and sociologist W.E.B. Du Bois, author Zora Neale Hurston, and many others. Besides being a historical representation of Black pride and independence, this exhibit gives America an idea of what it means to be Black, for one of the first times in history outside of offensive stereotypes portrayed in media.  

January 3: Jesse Binga (1856–1950) establishes Binga State Bank in Chicago. The banking institution is the largest Black-owned bank in the United States and it employs Black Americans that otherwise are not likely to work in finance due to lack of opportunity for Black people in professional careers. This bank allows Black Americans to manage their finances and pursue economic opportunities without racism playing a role in decision-making processes, as it has until now in the White-dominated personal finance sector. In 1929, the stock market crashes, which contributes to the start of the Great Depression. Hardships resulting from this as well as embezzlement allegations force the Binga State Bank to shut down in 1930.

Березень: "Shuffle Along," written by Noble Sissle (1889–1975) and Eubie Blake (1887–1983), debuts on Broadway. The musical is considered the first major theatrical production of the Harlem Renaissance. All cast members are Black and the musical draws large audiences and rave reviews from critics White and Black.

Березень: Harry Pace establishes Black Swan Phonograph Corporation in Harlem. The company is the first Black record company, a significant accomplishment for both Black business and Black expression as the label catered to Black listeners with Jazz and Blues singers. Prominent artists signed by Black Swan include Mamie Smith, Bessie Smith, and Ethel Waters. The label briefly experiences great success but is forced to negotiate with White-owned labels for opportunities and finally declare bankruptcy in 1923 when larger mainstream labels dominate the competition and cause Black Swan sales to plummet.  

May 31: The Tulsa Race Riot begins. Late in the day on May 31, a Black man named Dick Rowland is accused of assaulting a White woman. Between midnight and 6 a.m., a mob of armed White citizens raids a stretch of 44 blocks—occupied by Black houses and businesses—in response. When the riot ends the following day, an estimated 300 people have been killed, the vast majority of them Black. Properties and businesses have been burned to the ground and several blocks of Greenwood, a Black district referred to as "Little Africa," were destroyed. This event becomes known as the Tulsa Race Massacre.  

June 14: Georgiana R. Simpson becomes the first Black woman to receive a Ph.D. in philology when she graduates from the University of Chicago. The next day, Sadie Tanner Mossell Alexander becomes the first Black woman to earn a degree in economics, hers from the University of Pennsylvania. Soon after, Eva B. Dykes graduates from Radcliffe with a Ph.D. in language studies, the first Black woman with such a degree.

Library of Congress / Getty Images

The Harmon Foundation is developed to recognize the work of and support Black artists. William Elmer Harmon, a White real estate developer, was inspired to use the Harmon Foundation to recognize Black artists, business owners, educators, and others when he realized that Black artists were struggling to sell their work simply because they were Black. This foundation starts giving out awards for excellence to Black people across various industries in 1925.  

January 26: The Dyer Anti-Lynching Bill, the first of its kind, passes the U.S. House of Representatives in part due to the efforts of the NAACP. In particular, NAACP secretary James Weldon Johnson, with the help of journalist Ida B. Wells and other outspoken civil rights activists, lobbies tirelessly for anti-lynching legislation. With the support of House representative Leonidas C. Dyer, this bill declaring lynching and mob violence a violation of 14th Amendment rights is considered by the House. The bill is passed.

Though the bill passes with 231 in favor and 119 opposed, it is blocked from reaching the Senate for a final vote by southern Democrats who filibuster to stop it from being debated. But while the Dyer Anti-Lynching bill does not become law, it gives publicity to the fight for Black civil rights.  

November 12: Sigma Gamma Rho, a Black sorority, is founded in Indianapolis, Indiana, at Butler University. The seven founders are Bessie Mae Downey Rhoades Martin, Cubena McClure, Dorothy Hanley Whiteside, Mary Lou Allison Gardner Little, Hattie Mae Annette Dulin Redford, Nannie Mae Gahn Johnson, and Vivian White Marbury. All are educators committed to service and social justice.  

Michael Ochs Archives / Getty Images

Dewey Gatson, who goes by Rajo Jack DeSoto, is the first Black American to participate in a professional car race, and he does so in an upgraded Model T Ford. He is picked up by Rajo Motor and Manufacturing, which is how he gets the nickname Rajo Jack. "DeSoto" is a pseudonym he uses to pass as Portuguese when registering to race, an ethnicity more readily accepted into segregated races than Black Americans.

Because he is Black, Rajo Jack is not allowed to race in events organized by the American Automobile Association until years later in 1954. But even before this, his racing draws crowds and fans. The more recognition he gets and success he achieves, the more White spectators are forced to challenge their perceptions of Black Americans and what they were capable of.  

Січень: The National Urban League, a civil rights organization, begins publishing the magazine Opportunity: Journal of Negro Life. Edited by Charles S. Johnson, this publication becomes one of the leading forces of the Harlem Renaissance. The magazine features work by Black scholars and professionals including Eugene Kinckle Jones, Edith Sampson, and Adam Clayton Powell Jr.

January 1: The Rosewood Massacre occurs, an event that starts as a race riot and ends with the decimation of Rosewood, Florida, and the deaths of at least eight people, some Black and some White. On January 1 of 1923, a White woman named Fannie Taylor makes a claim that a Black man came into her home and attacked her. Believing the attacker to be a Black man named Jesse Hunter, a mob of angry White citizens assembles under the leadership of Fannie's husband, James Taylor, and Levy County Sheriff, Robert Walker, in search of him. KKK members are among those in the mob.

The armed mob makes its way through the Black community of Rosewood, threatening, beating, and killing several innocent people in their path. Rosewood is in ruins by the time the mob has been stopped several days later. Many sources now speculate that Fannie Taylor's claims that a Black man attacked her were likely a lie she told to conceal the fact that she was having an affair and her lover was the one that hurt her.  

January 3: William Leo Hansberry (1894–1965), a professor at Howard University, teaches the first course on African history and civilization at Howard University in Washington, D.C. He teaches about the purported existence of civilized societies in Africa long before civilized societies existed in Greece or Rome. His work is not well received by his colleagues or the greater community of historical researchers, who doubt the validity of his claims. But despite the criticism he faces, Hansberry's work bolsters the field of Black studies and inspires many Black American scholars that would come after.  

January 12: Marcus Garvey, founder of the UNIA, is arrested for mail fraud and sent to a federal prison in Atlanta. He and other officials from the UNIA are charged when accounting errors and evidence of mail fraud are revealed in the books for Black Star Line, a shipping company he founded with the UNIA in 1919 that was intended to boost the African economy. Responsible for bringing Garvey to court is J. Edgar Hoover, an F.B.I. agent that has been suspicious of Garvey due to his outspoken activism and radical civil rights efforts and tracking him for several years.  

Лютий: Bessie Smith records her first sides for Columbia Records. Her song “Down Hearted Blues” is the first record by a Black artist to sell a million copies. This record is added to the National Registry in 2002. She earns the title "Empress of the Blues" and creates a signature singing and performing style—bold and full of emotion—that many try and fail to replicate. Throughout her career, she performs with other prominent Black artists including Don Redman, Louis Armstrong, and James P. Johnson.  

February 23: In the Moore v. Dempsey court case, the Supreme Court, led by Justice Oliver Wendell Holmes, rules that federal courts are duty-bound to review claims of mob domination of state trials in which members of the public influence the outcome of a trial through intimidation, torture, and harassment, impacting the right to a fair and complete trial. In most cases, this involves mobs of angry White Americans gathering outside of courthouses while Black people and members of minority ethnic or religious groups are on trial, often threatening violence against defendants not found guilty.

Some of the first Americans to benefit from this case are six Black men who had been convicted in an unjust Arkansas trial. These men, sharecroppers, were accused of starting a "Black uprising" when they retaliated after being attacked by a group of White Americans by killing one of their attackers. Their jury included some of the White people responsible for having them accused of an uprising in the first place. The jury deliberated for only a few minutes before declaring the men guilty, the whole time hearing the shouts of a mob promising to kill the men if they weren't put in jail. These six men are released following the Moore v. Dempsey ruling.  

September: The Cotton Club opens in Harlem. This nightclub, cabaret, and speakeasy, opened by convicted murderer and gangster Owen Madden, features Black artists performing for a White audience. The club itself is decorated like a plantation and romanticizes the institution of slavery and African culture. The stage where Black musicians and dancers perform is painted like quarters for enslaved people and the opportunity to experience "authentic Black entertainment," as Madden advertises, draws great crowds of wealthy White Harlemites. Some performers are turned away because their skin is too dark and Black Americans are generally not allowed in the audience.

Many famous Black artists and entertainers perform at the Cotton Club, including Duke Ellington, Dorothy Dandridge, and Sammy Davis Jr. Langston Hughes criticizes this establishment for taking advantage of Black Americans, drawing customers away from Black-owned clubs, and promoting racism with the use of segregation and harmful stereotypes against Black people.  

November 20: Garrett T. Morgan patents the caution light, also known as the three-position traffic signal. Like many Black entrepreneurs and business owners including Elijah McCoy and Henry Boyd, Morgan's career is never without racism and discrimination. Because he is Black and consumers are less likely to purchase goods created by Black inventors, he goes to great lengths in order to conceal his identity and achieve success throughout his career. Morgan uses disguises and fake personas, sponsorships by other companies, and publicity surrogates to sell his inventions in a society that applies heavy racial bias to purchasing decisions. He often goes by "Big Chief Mason," an Indigenous person, and wears a costume when advertising his products.

Morgan sold his traffic signal design to General Electric for $40,000. He also invented the gas mask or safety hood used by firefighters and started The Cleveland Call, a Black daily newspaper.  

Nancy R. Schiff / Getty Images

James Van Der Zee (1886–1983) begins his career as a photographer. He is one of the first mainstream photographers to regularly capture Black Americans, including famous musicians and performers as well as families. He is commissioned by Marcus Garvey to photograph UNIA events.  

The National Bar Association, originally called the "Negro Bar Association," is founded by Black attorneys in Des Moines, Iowa. The civil rights movement in Greenville, South Carolina, and the Iowa Colored Bar Association inspire its inception. It is incorporated in 1925. Among the founders are George H. Woodson, Gertrude E. Rush (the only woman to co-found the association), and William Harold Flowers. According to the association's website, the National Bar is the world's largest national network of predominantly Black attorneys and judges.  

Alain Locke (1885–1954) publishes The New Negro, an anthology featuring Black writers and visual artists of the Harlem Renaissance.

Clifton Reginald Wharton (1899–1990) becomes the first Black Foreign Service officer (and the only one in the next 20 years) and later, in 1961, the first Black Foreign Service officer to become an Ambassador. In 1958, he is appointed Minister of Romania by President Eisenhower, which makes him the first Black U.S. diplomat in Europe.  

August 8: 30,000 unmasked Ku Klux Klanspeople march on Washington, D.C. This is thought to be the largest the Ku Klux Klan has ever been. The white supremacists march down Pennsylvania Avenue for three hours until they reach the Washington Monument. The Klan has been active in enforcing discriminatory policies and practices that advantage White people, lobbying for the election of racist politicians, and carrying out vigilante violence against Black Americans and members of minority groups as they see fit throughout the country following the Civil War. Some Americans regard their terrorist activity as patriotic.  

August 25: Asa Philip Randolph establishes the Brotherhood of Sleeping Car Porters and Maids. This trade union aims to help Black railroad porters and maids working for the Pullman Palace Car Company obtain fair treatment, including better pay, hours, and opportunities for promotion. This is the first successful Black trade union in history. The union signs its first contract with Pullman in 1937 and in 1941 persuades President Roosevelt to ban the practice of employment discrimination on the basis of race in the war industry, which he did via Executive Order 8802. In 1960, Randolph founds the Negro American Labor Council. He and his organizations are avid supporters of Martin Luther King, Jr.  

Жовтень: The American Negro Labor Congress (ANLC), a communist-based organization, is developed by Lovett Fort-Whiteman to promote racial unity and help Black laborers fight racism and discrimination. Like the Brotherhood of Sleeping Car Porters, this union is intended to advocate for Black workers that are not afforded the same opportunities and considerations as their White counterparts. However, the ANLC is mostly unsuccessful because it serves a Communist agenda and many Black Americans do not feel this party aligns with their interests. Both Asa Philip Randolph of the Brotherhood of Sleeping Car Porters and Marcus Garvey of the United Negro Improvement Association are outspokenly opposed to the ANLC.  

Arturo Alfonso Schomburg sells his collection of books and artifacts to the Carnegie Corporation. The collection becomes part of the Schomburg Center for Research in Black Culture in New York City.

Alfred Knopf publishes The Weary Blues, the first volume of poetry by 24-year-old Langston Hughes. Hughes is regarded as one of the world's greatest Black writers.

February 7: Negro History Week is celebrated for the first time. It was developed by historian Carter G. Woodson to raise awareness for Black accomplishments throughout history and encourage Black pride. Woodson chose the week of February 7 because it contains the birthdays of both Frederick Douglass and Abraham Lincoln, two figures inseparable from Black history.

Since 1976, what was once known as Negro History Week is known as Black History Month, a holiday declared as a national observance by President Ford. Throughout the month of February, Americans celebrate the contributions Black people have made to society and honor Black culture with speeches, media, rallies, and more.

June 26: Dr. Mordecai Johnson is the first Black president of Howard University. This milestone comes 59 years after the institution was founded. He appoints many Black scholars and leaders, including Rhodes Scholar Alain Locke and poet Sterling Brown, to professorships. The institution becomes known as the historically Black university it is today.

January 7: The Harlem Globetrotters basketball team plays its first game. This team was established the previous year in Chicago by Abe Saperstein, a Jewish booking agent and basketball coach, and is called the Harlem Globetrotters despite not being Harlem-based to represent the fact that the team is all Black (Harlem has the largest Black population in the country). Some view the existence of an all-Black team as progress in the fight for racial equality and a symbol of unification while others see the team as little more than a publicity stunt that uses offensive Black stereotypes to entertain White spectators. In addition to being skilled athletes, the Harlem Globetrotters are entertainers that incorporate theatrics and comedy into every game to capture the audience's attention, at the suggestion of their coach.

The team members are subjected to racism everywhere they go, often denied access to facilities because they are Black, barred from playing White teams, and ridiculed by basketball fans that do not believe Black Americans should be allowed to participate in professional sports. Still, the Harlem Globetrotters are used by the U.S. State Department to give the impression of positive race relations in America. And despite hostility at every turn, the Harlem Globetrotters gain popularity. However, racism is still at play. The team is paid very poorly compared to White professional teams—including Saperstein's other teams—and Saperstein books as many games as possible to make more money and gain more traction, the team often playing every night.  

October 2: Journalist Floyd Joseph Calvin becomes the host of the first Black journalism radio show. Calvin, who is Black himself, begins broadcasting from WGBS in Pittsburgh about influential Black Americans and topics in Black history. Some of his most important and groundbreaking segments include "Some Notable Colored Men," "The Negro in Art," and "Negro Journalism." Calvin and his show help usher in a new era of journalism in which Black Americans are portrayed in a more positive light as people with aspirations, families, and careers. Until now, journalism has been racist against Black Americans and portrayed them as uneducated, unimportant, and dangerous through sensational journalism tactics and scandal-mongering. His show also exposes racial injustices.  

December 2: Marcus Garvey is released from jail and deported from the United States to Jamaica following his arrest for mail fraud.

August 5: Atlanta World, a Black daily newspaper, is founded by William Alexander Scott II in Atlanta, Georgia. In 1932, Scott re-brands the newspaper as Atlanta Daily World and the publication becomes the first successful Black daily newspaper in the United States (as well as the first in the 1900s). Being based in the South and active during the civil rights movement, this paper becomes an important force for change. However, rather than take a firm stance on polarizing subjects such as racism and segregation, the Atlanta Daily World reports mostly objectively on issues within the Black community including police brutality, segregation in schools, and lynchings. By remaining somewhat neutral and taking a moderate Republican stance on topics in politics, the newspaper gains supporters even in Jim Crow Georgia and grows into one of the most successful Black-owned businesses in the country.

Scott is shot and killed in 1934, his murderer never convicted. Ownership of the newspaper is transferred to William Alexander Scott II's brother, Cornelius Adolphus Scott.  

November 6: Oscar De Priest is the first Black American to represent a northern, urban district when he is elected to Congress representing the South Side of Chicago. He is the first Black American elected to Congress in the 20th century and the first Black Congressperson from the North. De Priest was born to formerly enslaved Black parents and as a child moved from Mississippi to Kansas, his family in search of freedom from oppression as Black Americans in the Jim Crow South. He moved to Chicago in 1889. As a Black member of Congress, De Priest is able to represent the interests of Black Americans in a large city with a Black population that is on the rise, as is the case in many large northern cities at this time.

De Priest's election brings the topics of segregation and racial equality to the forefront of politics. For example, when his wife, Jessie De Priest, is invited to a tea party hosted by First Lady Lou Hoover, the Hoover administration comes under fire from southern Democrats, both members of the public and politicians, for not preserving the "racial integrity of the white race." Throughout his three-term tenure, De Priest becomes a symbol for Black civil rights and advocate for Black Americans. He successfully adds anti-discrimination measures to the bill that launched the Conservation Civilian Corps in 1933.

20 червня: Впливова пісня Fats Waller (справжнє ім'я Томас Райт Уоллер) "Ain't Misbehavin '" є частиною мюзиклу "Гарячі шоколадки", який дебютує на Бродвеї. Луїс Армстронг грає в піт -оркестрі і щовечора фігурує у пісні.


Подивіться відео: Farías: An Afro Uruguayan Love Story (Лютого 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos