Поради

Археологічна ідентифікація післяшлюбної резиденції

Археологічна ідентифікація післяшлюбної резиденції


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Вагомою частиною вивчення спорідненості в антропології та археології є схеми післяшлюбного проживання, правила в суспільстві, які визначають, де дитина групи перебуває після того, як одружиться. У доіндустріальних громадах люди, як правило, живуть (г) у сімейних сполуках. Правила проживання є найважливішими організаційними принципами для групи, дозволяючи сім'ям створювати робочу силу, розподіляти ресурси та планувати правила щодо екзогамії (хто може одружитися з ким) та спадкування (як розподіляються спільні ресурси серед тих, хто вижив).

Археологічна ідентифікація післяшлюбної резиденції

Починаючи з 60-х років, археологи почали спроби виявити закономірності, які можуть підказати післяшлюбне проживання на археологічних пам'ятках. Перші спроби, піонерами яких були Джеймс Діц, Вільям Лонгакре та Джеймс Хілл, були керамікою, зокрема декором та стилем гончарства. За умови патрілокальної резиденції, теорія пішла, жінки-виробники гончарних виробів принесуть стилі зі своїх домашніх кланів, і отримані артефактичні збірки це відображають. Це не вийшло дуже добре, почасти тому, що контексти, де зустрічаються горщики (середні), рідко є досить чіткими, щоб вказати, де було господарство та хто відповідав за горщик.

ДНК, ізотопні дослідження та біологічні спорідненості також були використані з певним успіхом: теорія полягає в тому, що ці фізичні відмінності чітко визначили б людей, які є сторонніми для громади. Проблема цього класу розслідування полягає в тому, що не завжди зрозуміло, що там, де люди поховані, обов'язково відображається, де люди жили. Приклади методологій знайдені у Болніка і Сміта (для ДНК), Харля (для спорідненості) та Кусаки та колег (для ізотопних аналізів).

Те, що здається плідною методологією виявлення моделей післяшлюбного проживання, - це використання моделей громади та врегулювання, як описано у Ensor (2013).

Позашлюбне проживання та поселення

У своїй книзі 2013 року Археологія споріднення, Ензор викладає фізичні сподівання на образотворче урегулювання в різних формах післяшлюбного проживання. Якщо їх визнати в археологічному записі, ці наземні дані, що надаються, дають уявлення про суспільний склад мешканців. Оскільки археологічні пам’ятки за визначенням є діахронічними ресурсами (тобто вони охоплюють десятиліття чи століття і так містять докази змін у часі), вони також можуть висвітлити, як змінюються структури проживання, коли громада розширюється чи стискається.

Існує три основні форми ПМР: неолокальні, однолокальні та мультилокальні резиденції. Неолокальну можна вважати піонерною стадією, коли група, що складається з батьків (ів) та дитини (рен), відходить від існуючих сімейних сполук, щоб почати нову. Архітектура, пов’язана з такою сімейною структурою, є ізольованим "одруженим" будинком, який не є об'єднаним або формально розташованим з іншими житлами. Згідно з крос-культурними етнографічними дослідженнями, шлюбні будинки зазвичай займають менше 43 квадратних метрів (462 квадратних футів) у плані поверху.

Унілокальні схеми проживання

Патрілокальне місце проживання - це коли хлопчики родини залишаються в сімейному складі, коли вони одружуються, приводячи подружжя з інших місць. Ресурсами належать чоловіки родини, і, хоча подружжя проживають з сім'єю, вони все ще є частиною кланів, де вони народилися. Етнографічні дослідження говорять про те, що в цих випадках для нових сімей будуються нові шлюбні резиденції (будь то кімнати чи будинки), і врешті-решт потрібна площа для місць зустрічей. Таким чином, патрілокальна схема проживання включає ряд шлюбних резиденцій, розкиданих навколо центральної площі.

Матрилокальне місце проживання - це коли дівчата родини залишаються в сімейному складі, коли одружуються, приводячи подружжя з інших місць. Ресурсами належать жінки родини, і хоча подружжя можуть проживати з сім'єю, вони все ще є частиною кланів, де вони народилися. Згідно з крос-культурними етнографічними дослідженнями, за типом міжкультурних етнографічних досліджень зазвичай сестри або споріднені жінки та їхні сім'ї проживають разом, ділиться місцями проживання, середнє значення яких становить 80 кв. М або більше. Місця зустрічей, такі як площі, не потрібні, оскільки сім'ї проживають разом.

"Коньячні" групи

Амбілокальне місце проживання - це одномовна схема проживання, коли кожна пара вирішує, до якого сімейного клану приєднатися. Білокальні схеми проживання - це локальна модель, в якій кожен партнер залишається у власній сімейній резиденції. Вони мають однакову складну структуру: обидва мають площі та невеликі шлюбні будинки, обидві мають багатосемейні помешкання, тому їх не можна археологічно розрізнити.

Підсумок

Правила проживання визначають "хто ми": на кого можна покластися у надзвичайних ситуаціях, на кого потрібно працювати в господарстві, на кого ми можемо одружитися, де нам потрібно жити і як приймаються наші сімейні рішення. Можна привести деякі аргументи щодо житлових правил, що сприяють створенню поклоніння предкам і нерівного статусу: "хто ми" повинен мати засновника (міфічного або реального) для ідентифікації, люди, які мають відношення до конкретного засновника, можуть бути вищого рангу, ніж інші. Здійснюючи основні джерела сімейного доходу за межами сім'ї, промислова революція зробила післяшлюбне проживання більше не потрібним або, в більшості випадків сьогодні, навіть можливим.

Швидше за все, як і в усьому іншому в археології, після шлюбних моделей проживання найкраще буде виявитись за допомогою різних методів. Простежуючи зміну структури поселення для громади, і порівняння фізичних даних з кладовищ і зміни стилів артефактів із середніх контекстів допоможуть підійти до проблеми та максимально прояснити цю цікаву та необхідну суспільну організацію.

Джерела

  • Болнік Д.А. і Сміт ДГ. 2007. Міграція та соціальна структура серед Хоупуелла: докази стародавньої ДНК. Американська античність 72(4):627-644.
  • Dumond DE. 1977. Наука з археології: Святі йдуть на марш. Американська античність 42(3):330-349.
  • Ensor BE. 2011. Теорія споріднення в археології: від критики до вивчення трансформацій. Американська античність 76(2):203-228.
  • Ensor BE. 2013. Археологія споріднення. Туксон: Університет Арізони Прес. 306 с.
  • Арле МС. 2010 рік. Біологічні приналежності та побудова культурної ідентичності для запропонованого верховенства Кузи. Ноксвілл: Університет Теннесі.
  • Hubbe M, Neves WA, Oliveira ECd і Strauss A. 2009. Практика післяшлюбного проживання у південних прибережних групах Бразилії: наступність та зміни. Латинська Американська античність 20(2):267-278.
  • Kusaka S, Nakano T, Morita W, Nakatsukasa M. 2012. Аналіз ізотопів стронцію для виявлення міграції у зв’язку зі зміною клімату та ритуальною абляцією зубів скелетних решток Джомона із західної Японії. Журнал антропологічної археології 31(4):551-563.
  • Томчак П.Д., та Пауелл Дж. Ф. 2003 р. Позашлюбні структури проживання у популяції Віндовер: статеві зміни на статі як показник патрілокальності. Американська античність 68(1):93-108.


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos